불교의 행사 의식

一. 불교의 행사 

1. 불교의식의 종류  

1) 분류방법

① 의미로 나누는 방법

넓은 의미의 의식: 의례 하나 하나가 모여 이루어진 포괄적 의미로 불교교리 및 모든 수행을 뜻하는 것.

좁은 의미의 의식: 불제자가 부처님의 가르침을 믿고 의지하며, 불, 보살상 앞에 드리는 모든 의례를 뜻하는 것

② 전문성으로 나누는 방법

전문의식: 상주권공재, 각배재, 영산재, 생전예수재, 수륙재 등 범패와 작법의 전문적 기능을 갖춘 어산스님에 의해 진행되는 의식을 말함.

일용의식: 일반 불자나 스님들에 의해 안채비 중심의 평염불로 일상생활에 행하여지는 의식을 말함.

③ 내용 면으로 나누는 방법

자력적 성향. 타력적 성향

그러나 두 가지 모두 참회와 발원을 통한 중생구제와 성불을 목표로 하는 점에서는 동일함.   

2. 의식의 상세 종류 및 내용  

1) 예경의식 : 조석으로 불, 법, 승 삼보는 물론 상단, 중단, 하단 등 일체 신앙의 대상에 대한 예를 드려 공경하는 의식으로 도량석, 종성, 조석예불, 송주, 각단예불(대웅전, 극락전, 팔상전, 용화전, 대장전, 관음전, 나한전, 명부전, 신중단, 산왕단, 조왕단, 칠성단, 독성단, 현왕단)이 있다.  

2) 수계의식 : 계는 삼학의 하나로 선을 증장시켜 악을 그치도록 불자가 지킬 규범이며, 대승계와 소승계로 나뉜다.

대승계는 삼귀계, 삼취정계, 십중금계, 사십팔경계 등이 있으며, 소승계는 오계, 팔계, 십계와 출가인에게 계를 설하는 사미계(사미계, 사미니계), 구족계(비구250계, 비구니 348계), 건당의식이 있으며, 재가 불자에게 계를 설하는 우바새, 우바이계 의식이 있다.  

3) 영혼천도의식 : 재는 범어로 Uoposadha, 즉 스님들의 공양의식을 뜻한다.

이러한 재의식은 불교의식의 발달과 더불어 점차 법회 의식으로 발전하면서 인왕백고좌도량, 금강명경도량 등 호국법회의 형식으로 진행되었다.

이것이 현재는 생자 혹은 사자들을 위해 베풀어지는 일체의 행사를 재라고 통칭하며, 대표적 천도재는 상주권공재, 시왕각배재(대례왕공재), 영산재, 수륙재, 살아 생전에 재를 올리는 생전예수재를 들 수 있다.  

4) 점안의식 : 점안은 개안이라고도 한다. 이는 새로 그리거나 조각한 불화, 불상 등에 생명력을 불어넣어 주어 신앙의 예배 대상으로 성화 시키는 의식이다.

점안은 탑을 조성 후 모시는 조탑점안, 불상점안, 나한점안, 십왕점안, 천왕점안, 가사점안, 조전점안 등이 있다.

점안은 사찰에서 불구를 새로 만들거나 개수하였을 때 근본 서원을 나타내기 위하여 진행한다.  

5) 이운의식 : 이운이란 자리를 옮겨 모신다는 의미이다.

야외에 단을 꾸미고 괘불을 모시는 괘불이운, 스님들의 의상 가사를 새로 지어서 착복에 앞서 모시는 가사이운, 부처님의 사리를 모셔 옮기는 불사리이운, 재의식에 쓰일 금전과 은전의 돈다라니를 옮기는 금은전이운, 그 외경함 이운, 설주이운(증사이운), 시주이운 등이 있다.  

6) 공양의식 : 신앙의 대상이 모셔진 각 전에 香, 燈, 茶, 果, 花, 米등의 공양을 올리는 의식이다.

각각의 권공 절차는 상단권공, 중단권공, 하단권공으로 나뉘며, 또 각단 불공, 제불통청, 삼보통청, 혹은 불공의 대상에 따라 미타청, 약사청, 관음청, 지장청 외 각단에 각청권공 의식을 말한다.

진언권공은 삼보전 등 각단에 불공을 올림에 있어서 다라니와 진언으로 공양을 권하는 것을 말한다.

삼보전에 귀의하고 염원자의 발원을 하는 축원이 있다.  

7) 수행의식 : 일상수행절차의 일환으로 부처님 말씀을 듣기 앞서 법을 일어주실 것을 청하는 청법의식, 출가 수행승이 일정 기간 동안 만행을 멈추고 수행처에 머물러 안거하는 동안거․하안거의 결제 및 해제의식, 강원에서 불경을 강의하기 전 불은의 고마움을 표시하는 예를 올리는 강원 상강례가 있다.  

8) 장례천도의식 : 죽은 이를 위하여 왕생극락을 기원하고 깨달음의 법을 일러주기 위하여 거행하는 의식으로 시다림, 영결식, 다비의식, 천도의식, 시식, 49재, 100일재, 소상재, 대상재, 공일천도재, 제사와 영반 등이 있다.  

9) 연중행사 : 새해을 맞이하여 불은을 생각하고 대중이 열심히 수행할 것을 다시금 되새기며 삼보께 예를 올리는 통알, 불탄절의 관불의식(연등회, 탑돌이), 출가절, 성도절, 열반절 등의 봉축 행사와 영가천도를 위한 우란분회(백중 또는 백종)가 있다.  

10) 법회의식 : 사찰건립을 위한 불사나 불법을 설하는 모임으로 불사, 법사, 팔관회, 연등회, 각종 재, 점찰 법회

결사 등을 법회의식이라 하며, 생명의 존엄성을 일깨워 주고 살아 있는 생명을 놓아주는 방생의식도 있다.  

11) 생활의례 : 법당에 대중이 모여 공양에 앞서 공양을 받게 된 공덕과 공양을 받고 수행의 의미를 다시금 되새기며 아귀를 구제하는 의식이다.

각종 진언과 작법무 등이 함께 어우러져 작법을 통해 공양의 의미를 되새기는 식당작법과, 일반적으로 행하는 발우공양, 그 외 결혼식인 화혼의식 등 일상생활에서 접하는 의례를 말한다.  

12) 기타 : 부처님 진신사리, 고승의 사리를 친견하고 예배하는 법회인 사리회와 법화경, 화엄경 등 경전을 배우고 익히기 위해 쓰는 사경, 석경, 송경, 강경회가 있다.

불상을 조성하고 불신력을 상징하는 불사리, 다라니, 경전등을 넣는 복장의식이 있다.

불교의식의 진행은 전문의식과 일용의식으로 나뉘어 진행되는데, 예경의식, 수계의식, 공양의식, 수행의식, 법회의식 등 일상적인 생활에서 행하는 의식은 일반 사찰에 소속된 스님들에 의해 평염불과 몇몇 안채비 소리를 중심의 일용의식으로 이루어지고, 그 외 의식들은 전문적 의식으로 진행된다.

전문적 의식은 범패와 무용 등을 배운 스님들에 의해 진행되며, 전문적 의식의 학습과정은 먼저 상주권공재, 시왕각배재, 영산재의 홋소리를 배운 후 그 다음 짓소리 15곡 및 안채비 소리 과목인 사명일대령, 중례, 생전예수재, 다비문, 점안의식, 각종시식 과 영반, 각종소, 순당, 각종식순절차, 소대전송절차, 시다림, 관음예문, 신중대례, 수륙재 순으로 전문적으로 배우며, 불교무용은 범패의 과정에서 함께 배우게 된다. 

二. 법회의 종류  

1. 정기법회 

1) 포살일의 정기법회

2) 절기 법회

3) 재일 법회

4) 기타 재 법회

5) 요일 법회 

2. 특별법회 

1) 결제와 해제법회

2) 조참. 만참. 소참법회

3) 점안 및 봉안법회

4) 수계법회 및 건당법회

5) 환영 환송법회와 방생법회

6) 추모법회와 기념법회

7) 독경법회와 참회법회

8) 참선구도법회와 염송법회

9) 연등법회와 천도법회

10) 수련법회와 순례법회  

3. 일반 법회의식 

1) 사찰. 법회장소에서의 일용범절

2) 법회참석 예절

3) 법회진행 순서 

三. 법회 구분  

1. 법회의 종류 

법회는 부처님의 가르침을 널리 펴는 모든 의식으로 스님들과 신도들이 법문을 듣기 위하여 실시하는 모임을 말한다.

불교는 믿음의 종교임과 동시에 깨달음의 종교이므로 법을 설하고 법을 깨닫게 하는 여러 형태의 법회가 있다.

법회는 정기법회와 특별법회로 크게 구분할 수 있다. 

1) 정기법회는 일정한 날을 정하여 매달, 매년의 행사로 치러 나가는 것인데 부처님 당시에는 매달 초하루 보름 포살 일이 정기법회일 이었다.

그 후에는 5대 명절(불탄일, 출가절, 성도절, 열반절, 우란분절)를 불교의 년 중 행사 일로 잡았으며 10재일(1일 정광, 8일 약사, 14일 현겁, 15일 미타, 18일 지장, 23일 대세지, 24일 관음, 28일 노사나, 29일 약왕, 30일 석가)을 매달 법회 날로 잡았고, 3장 6재일(1. 5. 9월의 초하루, 보름)을 지키고 있으나 근세에는 요일법회를 많이 행하고 있다. 

2) 옛 사람들은 머리를 깎고 목욕하고 발을 씻고, 얼굴을 씻고, 제사를 지내고, 불공하는 날까지도 음양오행의 생기 복덕 일을 맞추어 해 왔는데 이는 다 유교와 도교의 영향이다.

불교에서는 일일시호일(日日時好日)이요.

년년시호년(年年時好年)이라, 좋고 나쁜 날이 따로 없고, 좋고 나쁜 곳이 따로 없이 생각하지만 유도인(儒道人)들은 그렇게 생각하지 않는다.

① 이발 날: 정월3일. 2월15일. 3월14일. 4월15일. 5월17일. 6월15일. 7월8일. 8월9일. 9월9일. 10월9일. 11월3일. 12월3일을 문수삭발 일이라 하였다.

② 목욕은 1월2.3일. 2월4.7일. 3월6.14일. 4월4.8일. 5월7.10일. 6월5.7일. 7월10.30일. 8월9.20일. 9월10.16일. 10월8.17일. 11월9.20일. 12월3.20일을 문수목욕일(文殊沐浴日)이라 하여 하였다.

③ 발씻는 날: 1월3일, 2월15일, 3월20일, 4월14일, 5월17일, 6월13일, 7월8일, 8월9일, 9월5일, 10월9일, 11월3일, 12월3일로 정하여 그 날을 보현세족일(普現洗足日)이라 하였다.

④ 머리감고 세수하는 날로 1월9일, 2월7일, 3월9일, 4월4일, 5월30일, 6월6일, 7월7일, 8월30일, 9월28일, 10월10일, 11월4일, 12월29일은 문수세두안일(文殊洗頭顔日)이라 하여 머리 감고 낯 씻는 날로 정 했다.

⑤ 정월 신수불공, 3월 삼진마지, 5월 단오제, 7월 7석 마지, 9월 중구제, 10월 신곡제, 11월 동지불공, 12월 송년제는 모두 민속 24절기에서 연유된 것이다.

⑥ 관음시현일(觀音示現日) 1월8일, 2월7일.16일, 3월3.6.13일, 4월10.12일, 5월3.17일, 6월16.18.23일, 7월13일, 8월16일, 9월23일, 10월2일, 11월19일, 12월14일.

⑦ 칠성예배일(七星禮拜日) 1월10일, 2월6일, 3월8일, 4월7일, 5월2일, 6월27일, 7월5일, 7월25일, 9월9일, 10월20일, 11월12일, 12월27일.

⑧ 산신하강일(山神下降日) 매월 申, 酉, 戌, 亥日

⑨ 조왕하강일(王下降日) 매년 甲子, 甲午, 甲辰, 乙丑, 乙亥, 乙卯, 乙酉, 丙申, 丙戊, 丁卯, 戊子, 壬寅, 癸酉, 癸丑, 癸亥日

나한하강일(羅漢下降日) 매년 甲子, 甲申, 甲午, 甲戌, 甲寅, 乙丑, 乙亥, 乙卯, 丙午, 丙辰, 丁酉, 己未, 庚申, 辛卯, 辛丑, 辛亥, 壬子, 癸卯日

이는 재래 선인들이 재계근신하고 복을 빌고 자기 잘못을 뉘우치는 날이었다.

날을 택해서 반드시 출행하고 복을 빌고 기도 드렸다. 

3) 특별법회는 이미 규정된 날짜 밖에 특별한 날짜를 정하여 실현하는 법회다.

부처님 당시에는 결제(結制) 해제일(解制日)이 대중적인 법회 일이었고 일반적으로 신도의 특별초대를 받는 날 즉, 결혼식, 제삿날, 생신날 같은 때 초대되어 가서 그 자리에서 법회를 거행했던 것이다.

후로 점안법회, 제막법회, 수계법회, 건당법회, 환영 환송법회, 방생법회, 봉안법회, 추도법회, 기념법회, 독경법회, 참회법회, 참선구도법회, 념송법회, 연등법회, 천도법회, 수련법회, 관광순례법회 등 실로 다양한 법회를 실현하고 있다.  

2. 정기 법회  

1) 포살일의 정기법회

출가한 스님들은 매달 보름과 그믐에 스님들이 모여 계경(戒經)을 읽으며 그 동안에 지은 죄가 있으면 참회하고 선을 기르고, 악을 없이 하며, 재가신도는 3장 6재일과 10재일을 통하여 8재계(齋戒)를 지키며 선행을 닦는 것이다.  

2) 절기 법회

절기법회는 절기를 따라 정기적으로 돌아오는 법회이므로 절기법회라 한다.

4월 초8일은 부처님이 이 세상에 탄생하신 날이라 탄생기념 특별법요 의식을 행하며,

가을 7월 백종법회는 제방총림의 해제일이자 목련존자가 어머니를 지옥의 고통으로부터 구제하신 날이므로 백가지 음식을 마련하여 수도 승단을 공양하고 상세 선망 부모와 무주 고혼들을 천도하는 기념법회를 갖는다.

겨울 12월 8일은 부처님이 출가하여 근고 6년, 갖은 고행 끝에 대도를 성취한 성도재 일이므로 기념법회를 갖고 용맹정진 법회를 많이 시행하고 있으며,

봄철 2월 15일은 부처님의 열반재일이라. 진리에로 돌아 가신 날을 영원히 기리기 위하여 특별법회를 갖는다.  

3) 재일 법회

재는 몸과 입과 뜻 3업을 깨끗이 제어하여 악업을 짓지 않는 것을 말한다.

그러나 근래는 사뭇 그 의미가 변하여 법회 때 신도들이 스님들 공양하는 것을 재라하고, 또 부처님께 불공드리는 것도 재, 49재, 100일재 하여 불사 문중에서 음식을 크게 다루고 법회를 가지게 되는 것을 모두 다 재라 부르고 있다.

재일 법회는 크게 6재일 법회와 10재일 법회 두 가지로 나눌 수 있다.

① 6재 일이란 1년 중 정월, 5월, 9월 1일부터 15일까지 특별선행 강조기간을 설치하고 몸과 입과 뜻을 정제하는 것이다.

② 10재 일은 한달 가운데 10일을 특별 성현일로 정하고 예배 염불하여 3업을 깨끗이 하는 것이다.

지옥에는 염라국이 있고 염라국에는 10대 명왕이 있는데 각각 그들이 섬기는 불.보살의 고통을 면하게 된다는 예방법회로서 10재 일이 선정되었다

1일은 정광부처님 재일, 도산(刀山) 지옥 진광대왕의 원불(願佛),

8일은 약사부처님 재일, 화탕 지옥 초강대왕의 원불,

14일은 현겁천불, 한빙지옥 송제대왕의 원불,

15일은 아미타불, 검수도산지옥 5관대왕의 원불,

18일은 지장보살, 발설지옥 염라대왕의 원불,

23일은 대세지보살, 독사지옥 변성대왕의 원불,

24일은 관세음보살, 탑추지옥 태산대왕의 원불,

28일은 노사나불, 해거지옥 평등대왕의 원불,

29일은 약왕보살, 철상지옥 도시대왕의 원불,

30일은 석가모니불, 흑암지옥 5도전륜대왕 원불. 

제1, 진광대왕에게는,

庚午, 辛未, 壬申, 癸酉, 甲戌, 乙亥 生이 해당되니 그들은 마땅히 매월 초하룻날 정광불을 섬기고 부처님 명호을 천 번씩을 부르면 도산지옥을 면한다 하였다.

제2, 초광대왕께서는,

戊子, 己丑, 庚寅, 辛卯, 壬辰, 癸巳 生이 해당되니 8일날 약사부처님을 섬기고 염불하면 화탕지옥을 면한다 하였다.

제3, 송재재왕에게는,

壬午, 癸未, 甲申, 乙酉, 丙戌, 丁亥 生이 해당되니 14일 현겁천불을 섬기고 염불하면 한빙지옥을 면한다 하였다.

제4, 오관대왕에게는 甲子, 乙丑, 丙寅, 丁卯, 戊辰, 己巳 生이 해당되니 15일 아미타불을 섬기고 염불하면 칼날지옥을 면한다 하였다.

제5, 염라대왕에게는,

庚子, 辛丑, 壬寅, 癸卯, 甲辰, 乙巳 生이 해당되니 18일 지장보살을 섬기고 염불하면 발설지옥을 면한다 하였다.

제6, 변성대왕에게는,

丙子, 丁丑, 戊寅, 己卯, 庚辰, 辛巳 生이 이에 해당하니 23일 대세지보살을 섬기고 염불하면 독사지옥을 면한다 하였고,

제7, 태산대왕에게는,

甲午, 乙未, 丙申, 丁酉, 戊戌, 己亥 生이 해당되니 24일 관음보살을 섬기고 염불하면 탑추지옥을 면한다 하였고,

제8, 평등대왕에게는,

丙午, 丁未, 戊申, 己酉, 庚戌, 辛亥 生이 해당되니 28일 노사나불을 섬기고 염불하면 해거지옥을 면하다 하였다.

제9, 도시대왕에게는,

壬子, 癸丑, 甲寅, 乙卯, 丙辰, 丁巳 生이 해당되니 29일 약왕보살을 섬기고 염불하면 철상지옥을 면한다 하였다.

제10, 오도 전륜대왕에게는,

戊午, 己未, 庚申, 辛酉, 壬戌, 癸亥 生이 해당되니 30일 석가모니 부처님을 잘 섬 기고 염불하면 흑암지옥을 면한다 하였다. 

4) 기타 재법회

3장, 10재일 이외에도 재(齋)자가 들어가는 법회에는 수륙재, 영산재, 예수재, 49재, 백일재, 산신재, 용왕재, 조왕재, 신중재 등이 있다.

① 수륙재란 물이나 육지에 있는 외로운 귀신들과 배고파 굶주리는 아귀들게 법식을 베푸는 법회이다.

양나라 무제의 꿈에 어떤 신승(神僧)이 나타나 말하기를 [6도4생의 중생들이 한없는 고통을 받고 있는데 어찌하여 수륙재를 베풀어 그들을 구제하지 않는가.]했으므로 지공에게 명하여 아난이 연연귀왕에게 평등곡식을 세우던 뜻으로 수륙의문을 만들게 하여 금산사에서 시행한 것이 시초이다.

우리나라에서는 고려 광종 22년 수원 갈양사에서 혜거국사가 처음 시행하여 현재도 매우 성행하고 있다.

② 영산재는 영산회상에서 석가여래와 가섭상좌가 염화미소한 도리를 널리 법계에 알리기 위하여 지내는 재인데 앞의 수륙재가 수륙의 주인 없는 귀신과 아귀들을 중심으로 재내는 재라면 영산재는 온 세계 모든 성현들을 모아 공양하고 온 세계의 수도승들을 청하여 봉양하고 법문을 듣고 시방 고혼 들을 천도하는 재이다.

따로 아귀 고혼을 위함은 없더라도 이 법회의 공덕으로 자연 그들이 해탈을 얻게 되니 재의 범위로 보아서 거대한 성격을 띤다.

이와 비슷한 것으로 신라, 고려에는 백고좌법회, 5백승재, 반승법회 등이 성행하였다.

③ 백고좌법회는 백 사람의 훌륭한 선지식을 행하여 공양하고 법문을 듣는 것이고, 5백승재는 5백명의 스님을 청하여 법문을 듣고 교화를 펴는 것이고, 반승법회는 고승 천승(賤僧)을 논하지 않고 오직 많은 스님들을 청하여 공양하고 법문을 듣는 법회이다.

이러한 법회 때 반야경을 중점적으로 설하면 반야도량,

화엄경을 주로 설하면 화엄도량, 법화경을 주로 설하면 법화도량이라 한다.

또 그 법회 주불이 석가모니 부처님이면 석가도량, 약사여래를 주불로 모시면 약사도량, 미타부처님을 주불로 모시면 미타도량하며 보현도량 지장도량, 미륵성회, 점찰법회등 무수한 법회가 시행되었다.

④ 예수재는 명도전(冥道展)에 유사국 빔비사라왕이 15세에 등극하여 25년간 시왕생 칠재사십구도를 행하였는데 갑자난 12월8일 밤중에 갑자기 푸른 옷을 입은 사자 한 사람과 누른 옷을 입은 사자 9인이 찾아와서 그를 데리고 갔다.

얼마쯤 가다보니 풀 나무가 없는 횐 산이 있어 물었더니 "남섬부주 사람들이 부모사장 일가친척들을 위하여 예수재 또는 명왕재를 지낼 때 돈을 만들어 바쳤는데 그 가운데 파전으로 명왕이 받지 않는 것을 버려 그 산이 되었다."하였다.

대왕이 명관에 들어가 사방을 돌아보니 수많은 귀신이 있는데 혹은 이가 칼 나무 같고 입이 피 못이 되어 있으며 어떤 것은 눈이 셋, 넷으로 백 천가지 모양을 하고 있었다.

이를 보고 놀라자 귀졸이 잡아 옥에 가두려 하였다.

왕이 '나는 왕위에 오른 이후로 정법으로 나라를 다스려 악업을 행치 못하게 하고 선업을 닦도록 하였는데 무슨 죄가 있어 가두려 하는가? 라 하니 "대왕이 시왕 49도를 지냈다면 어떻게 우리가 은혜를 저버리겠는가.

우리 권속들은 한번도 대왕의 공양을 받아 본 일이 없노라." 하였다.

대왕이 "세상에는 종관 들의 명목이 없으니 어찌 이것이 나의 허물이겠는가.

중생들을 불쌍히 여겨 명목을 주신다면 내 가지고 가서 낱낱이 공양 예배하여 세인을 가르치겠다." 하니 "지장대성을 우두머리로 한 6대 천조와 도명 무독귀왕 6대천왕, 명부10왕. 16판관. 3원장군, 선악2, 부동자37, 귀왕, 감재. 직부. 호법, 선신. 토지, 영관 이상 97위, 시왕의 배종관 162위. 도합 259위를 적어주어 그것을 가지고 와서 약속대로 재를 지내고 125세까지 살았다." 하였다.

이로부터 비롯된 예수재는 중국. 한국 등에 널리 퍼져 전생의 죄업을 참회하고 현생에 복업을 닦아 지악수선의 방편으로 많이 응용되고 있다.

⑤ 49재와 백일재는 사람이 죽은지 49일내지 백일만에 지내는 재인데 사람이 태어나서도 7. 7을 온전히 지내기가 어렵고, 백일을 무사히 넘기기가 어려워 3일. 7일. 3,7일, 7.7일, 100일올 가려 명복을 빌듯 죽은 사람도 영흔이 정처 없이 유랑하여 생전의 죄업을 재판 받을 때 후 인들이 죽은 사람을 위하여 복업을 지어주고 또 선행을 일깨워 주면 마침내 법을 깨닫고 죄를 면하고 해탈을 얻게 된다는 것이다.

그래서 절에서는 돌아가신 이를 위하여 49재와 백일재를 꼭 지내 주는데 그 때를 기하여 반승(飯僧)을 하고 법문을 듣고 영흔과 재자의 삼업이 청정해지고 가정의 화합도 이를 수 있으므로 유교에서 말하는 제(祭)자를 부치지 않고 재(齋)자를 부치는 것이다.

제(祭)는 죽은 사람의 혼령을 보여 사직을 받들어 감으로서 가업을 이어나가는 것이지만 재(齋)는 흔령의 심식과 재자의 몸과 입과 뜻을 깨끗이 함으로서 가도를 평화 스럽게 이끌어 나갈 수 있기 때문이다.

⑥ 산신, 용왕, 조왕. 신중재는 재래 민속적 신앙이 불교에 포섭된 재로서 산신은 산을 섬기는 일이고, 용왕은 물을 섬기는 일이며 조왕은 부엌 신을 섬기는 일이고 신중은 옹호성중(擁護聖衆)을 섬기는 일이다.

산에 사는 사람이 산에 소흘하면 호랑이에게 물려죽고, 물에 사는 사람이 물을 소흘이 하면 물에 빠져 죽으며, 음식을 익혀먹는 중생이 부엌을 소흘이 하면 신병이 따르게 되고, 나를 항상 옹호하고 있는 제천 신장님들께 소홀이 하면 벌을 받아 3재8난을 면치 못하기 때문이다. 

5) 요일법회

요일법회란 1년 365일 직업생황을 하는 사람들이 늘 이렇게 음력의 재일법회를 수행할 수 없으므로 자기네들 펀리한 대로 날을 정해서 하는 법회이니 일요법회, 월요법회. 화요법회. 수요법회. 목요법회, 금요법회. 토요법회가 그것이며 이것도 매 주일마다 할 수 없을 때는 격주법회 월례법회 등으로 나누어 행하는 것이다.

만일 이 주 법회가 달을 거쳐 계절을 따라 하게 될 때는 일종의 절기법회가 되고 매년 한번씩 연례행사로 치를 때는 연례법회가 된다. 

3. 특별 법회  

1) 결제와 해제법회

절에서는 일년에 두 번 특별수련기간을 둔다.

음력 4월 15일부터 7월 15일까지를 여름 결제라 하고, 10월15일부터 1월15일 까지를 겨울결제라 한다.

이 기간동안에는 일체 출입을 금하고 마음을 오직 수도 일념에 맺어 운동함이 없으므로 시작하는 때를 결제라 하고 이미 결제가 풀어져 자유를 얻는 시간을 해제라 한다.

결제를 할 때는 결제에 임하는 승가뿐 아니라 비동참 승가들까지도 한데 모여 3개월 동안 공부할 의지를 맺고 특별히 수행할 것을 다짐하는 법회를 갖는다. 이것이 결제, 해제의 법회다.  

2) 조참(早參). 만참(晩參). 소참(小參)법회

이것은 결제도중 수시로 행해지는 군소 법회를 말한다.

조참은 오전에 행하는 법회, 만참은 저녁때 하는 법회, 소참은 때 없이 적당히 하는 법문이다.

대개 선방에서는 이 때를 기하여 공부의 결과를 점검하고 시정을 받는다.  

3) 점안 및 봉안 법회

불교에서는 원래 한 마음의 성상(性相)을 믿고 그대로 실천하는 것이라 겉으로 나타내는 일체의 상(象)을 금지하였다.

그러나 상을 제지하면서 상을 좋아하는 서양민족, 인도토착 인들의 영향을 받아 불교에도 탑, 불상, 불화, 법당 등 여러 가지 신앙물을 조성하게 되었으니 이것이 불멸 후 2. 3백년후의 일이다.

대개 탑이나 법당을 만들 때는 시작하는 기공식이 있고 끝나는 낙성식이 있어 2회의 법회를 하게 되고 불상, 불화는 한번 조성하여 모시게 되면 신앙의 대상으로써 인정을 하고 인정을 받아야 하니 그것을 점안법회라 한다.

화룡점청(畵龍點淸)이란 말이 있다.

용을 그려놓고도 눈에 안청을 점치지 아니하면 용이 날지 못하는 것처럼 부처님도 돌 부처님이 되었던 흙 부처님이 되었던 나무, 철, 석고가 되었던 점안을 하지 아니하면 아무리 훌륭한 부처님 상화를 그려놓고 만들어 놓았다 하더라도 부처님으로서는 인정을 받지 못한다.

그래서 눈에 불안(佛眼)의 광명을 점치는 행사를 하는 것인데 이것이 점안불사다.

이런 불사를 통하여 신도들의 마음을 환희 스럽게 하고 아직 발심하지 못한 이는 발심하게 하며 이미 발심한 이들은 더욱 복혜(福慧)를 길어나게 하기 위하여 이런 법회를 가지는 것이다.

이렇게 조성된 부처님과 부처님 그림이 일정한 장소에 옮겨져 모셔질 때는 이것을 봉안법회(奉安法會)라 한다.

그러나 높은 바위 위에나 거리에 비석처럼 세워졌을 때는 똑같이 봉안법회의식을 하고도 사람들이 보지 못하게 막을 쳐 놓았다가 막을 내려 모든 사람들이 함께 받들게 하는 법회가 되므로 불상제막식, 탑비제막식이라 이름을 달리 붙이기도 한다.  

4) 수계법회 및 건당법회

① 수계법회는 부처님의 가르친 도리의 원칙을 전수하는 법회로 5계, 10계, 48계, 250계, 5백계 등 삼천세위의(三千細威儀)와 팔만세행(八萬細行)이 그것인데 옛날에 그것이 보통 한 사찰단위로 행해졌으나 지금은 지방적 또는 거종적, 거국적으로 행해지고 있다.

② 건당법회는 한분의 불교신자가 믿음과 행을 완수하여 한 불당에 당주(堂主)가 될만한 위치가 되면 그 자에게 법주가 인증을 베푸는 의식이다.

수계, 건당 의식에 의하여 우리는 수많은 중생들을 결정적으로 신심을 일으키고 있으니 항상 이 법회는 어느 다른 법회보다도 엄숙하고 경건하게 실행하여야 한다.

특히 건당 법회에서 건당이 된 사람은 한 가정 한 종단의 지도자로서 전 가풍을 머리에 이고 나타난 개당설법을 하게 되어 있으니 이는 가히 지도자로서 인증을 얻는 선법회(善法會)인 것이다.

역대의 가보(家譜)를 늘어놓고 그 위패 맨 말석에 앉는 이는 바로 그 회중의 어른이 되는 것이다.  

5) 환영. 환송법회와 방생법회

① 환영 환송법회란 새로 들어오는 사람을 환영하고 나가는 사람을 송별하는 법회다.

이러한 법회는 특히 군인, 공무원, 학교학생들에게 성행하는 데 절에서는 주지의 취임식을 진산식(晋山式)이라 하여 거창하게 한다.

② 방생법회는 자기의 안녕과 평화를 유지하는 방법 외에도

잡혀 죽을 목숨들을 널리 살려주는 법회이니 아래로는 미물, 짐승의 방생으로부터 위로는 인간의 방생에 이르기까지 사실 알고 보면 불교 일체의 법회가 자비방생법회 아님이 없다.

모든 중생을 소생의 업으로부터 자유를 불어넣어 준다는 것은 사홍서원의 일익이며, 그 사홍서원은 모든 불.보살의 마지막 깊고도 넓은 서원이기 때문이다.

이러한 법회는 전통적으로는 고기, 자라 같은 것을 사서 물에 넣어 주는 것으로서 능사를 삼았으나 앞으로는 독재의 성벽에 갇혀 있는 인권. 사형선고를 받고 전전긍긍하는 죄수, 도살장에 끌려가는 축생. 대기의 오염에 말라 죽어 가는 자연을 방생하는 일이 더욱 시급한 일인 것이다.

방생이란 목숨만 살려 준다고 방생이 아니고 날 때 나서 죽을 때 죽을 수 있는 성스러운 생사관을 심고, 마침내는 그 업의 구속으로부터 영원히 벗어나 해탈열반을 증득하게 하는 것이니 말이다. 

6) 추도법회

① 추도법회란 돌아가신 선영, 우국열사, 애국 충령들을 기리고 그들의 영혼을 천도하며 그들의 뜻을 곱게 길러 자손들에게 영복(營福)을 끼치는 거룩한 행사이다.

옛날에는 이러한 재를 위령재니 팔관재니 하는 이름으로 베풀었는데 위령재는 외로운 혼령을 위로하는 재라는 말이고, 팔관재는 이런 기회를 통하여 부처님께서 가리키신 여덟 가지 거룩한 윤리를 지키고 실천하여 사회를 정화할 것을 다짐한 재이기 때문이다.

② 기념법회는 학교기념법회, 개원기념법회, 추계기념법회, 동계기념법회, 결흔(약흔) 기념법회등 개설(開說), 폐기(廢棄), 약속의 기념들을 맞이하여 특별행사를 하는 기념행사이다.

이것도 일반 기념행사는 대개 그 행사를 치르는 것만으로 능사를 삼는데 적어도 불교의식에 의한 기념법회라면 그 기념일이 지향하는 민족적. 종교적. 인류적 대사상을 높이 천명하여 다음 그 기념일이 올 때까지 정진 노력하여야 할 것이다.  

7) 수련법회와 독경법회

독경법회를 옛날에는 전경법회(轉經法會)라 하였다.

옛날 불경은 요즈음 책들 모양으로 사주단변(四周單邊)으로 되어 있는 것이 아니고 두루마리로 되어 있었기 때문에 그것을 펴서 읽는 것이 곧 법회로 삼았던 까닭이다.

그런데 요즈음은 그것을 읽는 것으로 그치는 독송(讀誦) 법회, 또 외우는 것으로 법회를 삼는 송경(誦經)법회, 또는 대회라 하고 있다.

어떤 법회이고 송경 염불 없는 곳이 없으나 특히 그것을 본위로 하는 법회를 독경법회라 한다.

참회 법회는 몸과 입과 뜻을 통하여 지은 죄를 참회하는 법회이므로 죄업을 뉘우칠 수 있는 일과 이치로서 법회를 진행하는 것을 말한다.  

8) 참선구도 법회와 염송 법회

구도의 방법을 참선에 두고 정진 노력하는 법회를 참선 정진법회라 하고, 염불과 다라니(주문)을 외어 구도하는 법회를 염송 법회라 한다.

옛날에는 만일염불회, 천일기도회등을 베풀어 이 염송법회를 만일 또는 천일 동안 계속하였으며 요즈음도 백일기도, 7일기도, 3,7기도 등을 하여 참선, 염불로 구도정진하는 이들이 많다.  

9) 연등법회와 천도법회

연등법회는 등불을 켜고 하는 법회이고, 천도법회는 비명 액사한 영혼들을 구제하는 법회이다.  

10) 수련법회와 순례법회

수련법회란 어떠한 불교적 방법을 통하든지 일정기간 동안 수련일을 정하고 정신수양과 육체단련을 하는 법회이고, 순례법회는 성지를 순례하면서 선조들의 유품을 관찰함으서 신앙심을 기르고 정진을 꾀하는 법회이다.

근래에 성행한 사찰순례법회, 사리친견법회를 중심으로 전통적 문화행사를 순례하면서 법회를 갖는 것은 모두 이 관광순례법회의 일종이다.  

4. 일반 법회 의식  

불교의식은 예불의식(부처님께 경배하는 의식),

헌공의식(부처님에게 공양물이나 꽃을 올리는 의식),

법회의식(불법을 듣는 모든 의식),

천도의식(망령이 천상이나 극락에 태어나도록 기원하는 의식) 등으로 구분할 수 있다.

이때 대중이 많이 모여 스님의 집전 아래 법사의 법문을 듣는 일반 법회나 수계 법회 등을 '법회'라고 하는데, 이는 좁은 의미의 법회이다.

넓은 의미의 법회는 불교의 모든 의식 절차를 말한다.

즉 정기법회, 호법 발원법회, 방생법회, 지장재일, 관음재일법회, 영가천도법회처럼 모든 의식이 다 넓은 의미로서의 법회이다.  

四. 법회에 임하는 자세 

1. 사찰. 법회장소의 예절  

1) 절 문 앞에서

불자는 절 문에 들어서면 주지삼보(住持三寶)를 모셔놓은 성스러운 도량에 대하여 경건한 표시로 합장 예배하여야 한다.

절 문에 다 달아 먼저 복장이 단정한가를 살펴보고 들고 가는 도구가 다소 들고 놓기에 불편한 점이 있다 할지라도 반드시 절 문안에 들어와서는 놓고 법당을 향해 반절한 뒤에 들어간다.  

2) 절을 할 때

가다가 스님들을 만나면 공손히 비켜서서 반절하고 법당에 들어가 부처님을 뵙고 난 뒤에 스님들을 방안에 모시고 들어가 큰절한다.

부처님께 예배드릴 때는 불법승 삼보를 상징하여 3번 절하게 되어 있고, 절을 밖에서 하는 것이 아니고 안에 들어가서 하게 되면 반드시 오체를 땅에 던져(五體投地)하게 되어 있다.

부처님 앞에서 절을 할 때는 다섯 가지 의식이 있으니,

① 옷을 단정히 한다.

② 합장을 한다.

③ 부처님을 우러러 바라본다.

④ 무릎을 꿇고 앉는다.

⑤ 온 몸을 땅에 대는 것이다.

합장은 일심의 표식이요, 예배는 공경제만(除慢)의 표식이다.

이 몸과 마음을 다 바쳐 불. 보살님께 예배하면 필히 그와 같은 공덕이 이 몸에 충만하게 된다.  

3) 향 초를 바치고 다기물을 올리는 마음

향불을 피우게 되면 향불을 피우고, 촛불을 붙이게 되면, 촛불을 붙이고 다기물(茶器水)을 올리게 되면 다기물을 올리되 이것은 평범한 의식이니까 남이 하는 대로 의례 한다고 해서는 안 된다.

촛불은 제 몸을 태우면서 이 세상을 밝히고, 향불은 제몸을 태우면서 이 세상에 맑은 향기를 남긴다.

우리는 부처님께서 가르쳐주신,

계향과 정향, 혜향, 해탈향, 해탈지견향으로 5분 법신을 증득하여 사바세계에 맑은 법향을 공양한 상징으로 향을 피우고,

이 몸과 마음을 송두리채 살라 재가 될지라도 결코 그 속에서 나는 빛으로 번뇌의 암흑가를 밝히겠다고 생각하며 촛불을 켜며,

이렇게 얻은 진리의 향수, 광명의 감로다를 부처님께 공양하되 다기 속에 물이 천변만화 하여 때로는 농업용수가 되고, 때로는 공업용수가 되고, 때로는 우물물, 개울물, 바닷물, 호수가 되었다가 수증기가 되어 하늘을 올라가 천지를 유랑하다가 때로는 비가 되어 목마른 세계를 축이듯 우리도 6도, 10계를 왕래하며 6도 10계 중생의 고통을 빼어 주고 참된 낙을 심어주기를 기원하고 맹세하며 바쳐야 하는 것이다.  

4) 법당 안에서

법당에 밝은 등불이 켜지고 맑은 향기가 퍼지며, 깨끗한 법수를 바쳤으면 경건히 예배하고 앉아 법회시간이 닥칠 때까지 그 날 그 시간에 행해질 법요 의식을 생각하며 염불, 참선, 또는 안내를 맡아 각기 분수대로 행하되 잡담을 하거나 경거망동한 행동을 하여서는 안 된다.

법회 시간이란 적어도 한달 또는 일주일, 또는 하루 일과를 반성하는 날이고, 하루의 일과를 설계하는 날이며, 삼세의 인연을 감사하는 날이다.

그렇게 귀중하고 법다운 행사이므로 이 시간만은 모든 망상을 비우고 부처님의 가르침을 받아야 한다. 

5) 법사와 사회자를 대하는 마음

법사는 부처님을 대신하여 설법하는 도사(導師)이기 때문에 나이가 어리건 인물이 나보다 못하더라도 업신여기는 마음을 내서는 안되고 지성으로 공경하며 사회자의 말을 잘 들어 법회진행에 차질이 없어야 한다.  

6) 사회자가 해야할 일

사회자는 법회순서를 미리 잘 알아두고 그 날 하실 법문 제목과 법사님(포교사님), 그리고 그 사이사이에 찬조하신 여러 단체, 말하자면 독경, 염불, 축원을 담당하신 의식 법사와 찬양 합주할 합창단, 나아가서는 공지사항을 담당할 회의 임원과 새로 들어온 법우님들의 명칭을 낱낱이 알아 어색하지 않게 소개하고 맞아들여야 한다.

또 자리의 배치도 법회시간에 임박하여 바꾸게 되면 곤란하니 남자면 남자, 여자면 여자, 법사석이면 법사석, 합창단이면 합창단이 각기 자기 임무를 담당해서 어색하지 아니 할만한 장소에 미리 배치하여 차질이 없게 하여야 한다.  

2. 법회 참석 예절 

법회는 정한 날짜에 법당에서 봉행하는 것이 원칙이나 대중의 수가 많은 경우 옥외에서 할 수도 있고 다른 큰 건물을 빌려서 할 수도 있다.

어느 장소에서 법회가 봉행 되든 장소 상관없이 법회에 참석하는 모든 사람은 대중이 함께 하는 법회이므로 되도록 개인 활동을 삼가고 사회자의 안내를 따라 질서를 지키는 것이 중요합니다.

법회에 동참하고자 오는 법우는 늦어도 법회시작 10분 전에 도착해 먼저 부처님께 삼배로서 예배하고 정해진 자리에 않아 법회를 기다립니다.

설사 아는 사람이 있더라도 법당 밖에서 서로 대화를 나누고 인사를 나눌지라도 일단 법회 장소에 들어가서는 목례로서 간단히 인사하고 조용히 해야 합니다.  

3. 법회 진행 순서 

법사나 스님의 법문을 듣는 법회의 진행 순서는 법회를 주관하는 사찰이나 단체에 따라 조금씩 다를 수 있으나 일반적으로 다음과 같은 순서로 하는 것이 관례입니다.  

1) 개회(開會)

사회자가 대중을 바라보면서 "안녕하십니까. 지금부터 불기2560년 0월 0일 00법회를 시작하겠습니다."  

2) 헌공(獻花, 獻香)

지금 이 시간은 우리 모두 부처님께 공양을 올리는 시간입니다.

다같이 지극한 마음으로 헌공에 동참하시기 바라며, 오

늘은 00법우님께서 우리 모두를 대신하여 공양을 올리겠습니다.  

3) 삼귀의

다음은 지혜와 복덕 구족하신 부처님중생을 해탈로 이끄는 가르침 화합과 자비의 공동체 승가에 귀의하는 삼귀의가 있겠습니다.  

4) 찬불가

부처님의 지혜와 자비를 찬탄하는 찬불가가 있겠습니다. 

5) 반야심경

지혜를 깨달아 알게 하는 반야심경이 있겠습니다.  

6) 발원문(發願文)

부처님께 올리는 서원으로, 나쁜 마음을 모두 버리고, 부처님처럼 크고, 넓고, 밝고, 맑은 마음으로 살아가려고 다짐하는 발원문이 있겠습니다.  

7) 입정(入定)

입정은 설법을 듣기 위하여 자기 마음을 비우는 수행이다.

그릇에 물을 담으려면 빈 그릇이어야 하듯, 자기 마음 속에 부처님의 무량한 법문을 담으려면 자기 마음 속의 잡된 마음을 모두 버려야 한다.

이것은 곧 교만을 모두 버려야 한다.

이것은 곧 교만을 버린 겸손이기도 하다.

입정은 곧 좌선을 말한다.

① 두껍고 부드러우며 큰 방석을 준비합니다.

② 가부좌 또는 반가부좌를 하고 앉습니다.

이 때 오른발을 왼쪽 넓적다리 위에, 왼발을 오른쪽 넓적 다리 위로 올리며, 오른발의 뒤꿈치가 아랫배에 닿도록 합니다.

③ 손은 오른손을 아래로 왼손을 위로하여 왼발 위에 놓습니다.

두 손을 양쪽 엄지손가락의 손톱을 마주 보게 하여 겨우

닿을 정도로 합니다. 앞에서 보면 손가락으로 타원을 만든 것처럼 보입니다.

④ 자세를 바르게 합니다.

몸이 어느 쪽으로 기울어지거나 앞이나 뒤로 구부러지지 않도록 합니다.

이때, 귀와 어깨는 직각이 되며, 코와 배꼽은 직선이 됩니다.

⑤ 머리는 앞으로 똑바로 향하게 하며, 눈은 자연스럽게 반개 합니다.

⑥ 입은 꼭 다물어야 합니다.

혀는 입천장에 붙이고 입술과 이가 서로 떨어지지 않도록 합니다.

⑦ 숨은 고르게 쉬고 앞뒤와 양쪽으로 몸을 일렁거린 다음, 아랫배에 힘을 주면서 허리를 바르게 세워 앉은 후, 고요하고 차분한 마음으로 입정에 들어갑니다. 

8) 청법가

법사님께 부처님의 법을 설해 주시기를 청하는 청법가가 있겠습니다. 

9) 설법(說法)

설법이란 삼보 중의 법보(法寶)인 경전에 의지하여 법사가 부처님을 대신하여 불교의 진리를 중생에게 일깨워 주는 경건한 의식이다.

따라서 설법의 내용이 너무 쉽고 아는 내용이더라도 너무 아는 체하여 경박한 생각을 내어서는 안 된다.

법회를 여는 목적은 잘 아는 사람을 상대로 하는 것이 아니라 어리석은 중생을 위해서 베풀어지는 까닭이다.

옛날 큰스님들은 설법을 들을 때 그 내용을 잘 안다고 해서 경박한 마음(경박상 輕薄想)을 내지 말고, 너무 어렵고 요원하다고 해서 현애상(縣崖想 해보기도 전에 너무 어렵다고 하는 생각)을 내지 말라 했다.

다만 꾸준해 노력하면 반드시 기틀이 발동할 때가 있다고 했다.

그러므로 잘 아는 설법 내용이라도 마음 속에 깊이 새겨들을 때 언젠가는 진리의 말씀이 자신의 마음과 계합이 되리라.

법사가 주재하지 않는 일반 신도만의 법회 때에는 경전의 어느 부분을 그대로 봉독(奉讀)함도 좋고, 혹은 불심이 돈독한 슬기로운 신도가 사전에 설법 내용을 연구하여 대중에게 전하여도 되겠다.  

10) 정근(靜勤)

거룩하신 부처님을 고요한 마음으로 간절히 생각하며,

부처님의 크신 공덕을 기리며, 부처님이 이름을 부르는 것입니다.

정근이 시작되면 대중들은 각자가 준비해온 공양물을 앞사람부터 조용히 앞에 나아가 부처님 전에 공양을 올린다.

① [석가모니불 정근]

나무 삼계도사 사생자부 시아본사 석가모나불

석가모니불 . . .............. 석가모나불

천상천하 무여불 시방세계 역무비

세간소유 아진견 일체무유 여불자

② [관음 정근]

나무 보문시현 원력홍심 대자대비 구고구난

관세음보살 관세음보살 ............. 관세음보살

멸업장진언

[옴 아로늑게 사바하] (3~7번)

구족신통력 광수제방편

시방제국토 무찰불현신

고아 일심귀명정례  

11) 축원  

12) 공지사항  

13) 사홍서원(四弘誓願)

사홍서원은 모든 불,보살들이 일체중생을 구원하기 위하 여 세운 서원이다.

따라서 불도를 실현하는 것은 바로 사홍서원을 실현하는 것이다.

찬불가를 부르거나 게송을 읊더라도 진지하고 경건하게, 서원을 실현하겠다는 굳은 마음으로 임해야 한다. 

14) 산회가 

15) 폐회

사회자가 "이것으로서 00법회를 모두 마치겠습니다."

모두 같이 좌우로 마주보고 합장 반배를 하면서 "성불합시다"하고 끝낸다. 

  법회 각종 행사 30종류 봉행요집에 기록 ↓